從媒介本體與生活詩意出發(fā)：我們?yōu)楹蚊詰偃粘Ｉ疃桃曨l 每日信息
日常生活一直是短視頻內(nèi)容的重要來源。以嗶哩嗶哩（B站）為例，平臺自2016年便開拓了獨立的“生活區(qū)”，其下還設(shè)有“日常”這一更細化的分類。依據(jù)目前較為常見的對日常生活的不同截選、呈現(xiàn)的形態(tài)，可以區(qū)分出不同的視頻類型。其中有一類視頻，其內(nèi)容就是基本如實、相對完整地記錄每天的日常生活，雖然內(nèi)容主題、結(jié)構(gòu)模式高度重復，卻不乏粉絲樂此不疲地每日追更，比如抖音視頻博主“HiClairy”便坐擁277萬粉絲，且大部分視頻的點贊量均在一萬以上。
(相關(guān)資料圖)
這類視頻的關(guān)鍵特點是真實性、總體性和重復性，而最后一個特性引出了關(guān)鍵問題：短視頻的流量法則之一即是不斷趨新求變，從而預(yù)防受眾的審美疲勞，但這類視頻明顯違背了這一法則。如此重復的系列視頻為何能吸引海量粉絲？它們究竟在何種意義上滿足了受眾的需求？
要回答這個問題，必須將其分解為不同層次。
首先，日常生活本身是一個整體，其中不乏具有吸引力的特別元素，它們對視頻的流量有加持效果。
雖然視頻的總體內(nèi)容是日常生活，但制作者卻并非事無巨細地一并展示，而是會進行有意識的挑選和有側(cè)重的刻畫。事實上，依據(jù)不同角度可對日常生活視頻做出不同的分類——聚焦于家庭集體生活或個人獨居生活，聚焦于鄉(xiāng)土田園或繁華都市，等等；但不論哪一種類型，在當下的中國都有其吸引力和受眾群，都保持著與社會系統(tǒng)的血肉聯(lián)系。比如隨著“獨居青年”或“空巢青年”逐漸成為一種普遍的社會現(xiàn)象，短視頻的整體賽道上便興起了“獨居Vlog”。這些類型化的內(nèi)容構(gòu)成了一個個意義單元，它們既是日常生活的一部分，又能承載起相對獨立自主的功能。這些多元化的意義單元在不同視頻博主那里各有側(cè)重，比如“振宇的生活記”就有寵物元素的加持，“可樂媽要溫柔”則主要依托于美食元素，此外還有旅行、學習、健身、民族等元素。如此一來，日常生活的綜合展現(xiàn)便可與不同元素形成“拼貼”，這些意義單元是吸引粉絲流量、構(gòu)建同質(zhì)圈層、建立用戶粘性的重要依托。
但是，光看到這一層次是不夠的。意義單元雖然具有多元性，但仍會因為重復而耗盡其新奇性和新鮮感。從根本上說，這些承載意義生產(chǎn)和意義消費的元素是二重性的：一方面，它們是以某些類型化的題材、機制來滿足受眾的情感需求和心理期待，如對家庭溫馨的向往、對親密關(guān)系的追慕、對探索世界的渴望等；但同時，它們又以其總體性指向普通而庸常的日子，最終必然回到重復性軌道中來。在這種二重性中，后者從根本上消解了前者：前者只起到輔助作用，后者才是真正的常態(tài)。在這類視頻的極端化形態(tài)中，后者甚至完全壓倒前者。比如抖音視頻博主“麗麗愛生活”，作為一個全職媽媽，她每天的工作就是做飯、清掃、喂羊，配以定期的趕集、洗衣，她的生活世界就是一個農(nóng)村大院，她幾乎從不離開這里。她的視頻基本沒有美顏濾鏡、藝術(shù)設(shè)計，只有最基礎(chǔ)的剪輯和配音，如此不事雕琢，甚至顯得有些粗礪。可就是這樣一份“藝術(shù)性”不高的生活檔案，卻吸引大批粉絲每天追更。
上述二重性的不對稱性將問題引向了另外的回答。一方面，要從視頻的內(nèi)容生產(chǎn)和更新頻率的特征入手。這類視頻最重要的特征是以一天為基本時間單元，這個“一天”既是視頻所指涉之現(xiàn)實的時間單元，也是視頻本身的更新頻率，這些視頻基本保持為每日或隔日更新。進一步看，有的視頻能完整地呈現(xiàn)從早到晚的生活全貌，有的則只呈現(xiàn)早晨或傍晚的片段，但無論如何，它們都象征性地指向完整的一天。這種在現(xiàn)實性依托與想象性補足之間游走的總體性是不可或缺的，比如抖音視頻博主“我就是趙姐”雖坐擁214萬粉絲，但其視頻的播放量和點贊量目前均不理想，一個重要原因就是其內(nèi)容過于碎片化、零散化，即使每天更新，也無法令觀眾形成對完整的一天的感知和想象。
另一方面，要從視頻這一媒介形態(tài)入手。可以說，人把握世界的兩種最重要的感官就是視覺和聽覺，人對世界的感知主要是以視聽結(jié)合的綜合景觀呈現(xiàn)出來的。這也從側(cè)面解釋了當代視覺文化和聽覺文化為何如此強勢。而在視頻這種媒介形態(tài)中，視覺和聽覺實現(xiàn)了合流。從這個角度說，視頻與人對世界的感知形態(tài)基本“同構(gòu)”，能夠?qū)崿F(xiàn)對世界的高度“模仿”。
一般而言，短視頻對剪輯的過度依賴及立足于此的藝術(shù)設(shè)計，使得這種模仿往往無法實現(xiàn)，大量的選材剪輯、邏輯跳躍、異質(zhì)模型使得視頻所呈現(xiàn)的視聽景觀與生活本身相區(qū)別。
但在上述視頻類型中，人為剪輯的技術(shù)和重構(gòu)現(xiàn)實的風格所占比重較小。雖因拍攝設(shè)備、場域環(huán)境、主體素養(yǎng)等的不同而使視頻的美學風格有所差異，但其拍攝手法基本具有簡單隨意的特點。剪輯固然也承擔著節(jié)制整體時間、挑選意義單元的功能，但總體而言這些相續(xù)發(fā)生的事情是瑣碎平淡、必須進行的。并且，視頻能以片段的形式保持連貫，而形成一天生活的“總體性”，還原了線性流動的日常時間，從而“復刻”或“復寫”了完整的一天。其最終結(jié)果就是視頻實現(xiàn)了對生活的高度“還原”。當然，這種還原也立足于主體的真誠，所謂“修辭立其誠”，一旦視頻中的生活有了虛假的表演意味，就會引發(fā)受眾的不滿，比如視頻主播“牛愛芳的小春花”就因視頻與現(xiàn)實之間的反差而受到質(zhì)疑。從根本上說，這類視頻的時間性即是趨向本真的時間，它們將被技術(shù)所捕獲、被資本所挾持的時間最終轉(zhuǎn)化為生動的日常時間。
從更深的層面看，這其中體現(xiàn)出媒介本體性的問題。
不妨以視頻和文字這兩種媒介形態(tài)進行對比。文字對世界的呈現(xiàn)永遠只能是一種“再現(xiàn)”，其中蘊含著抽象和變形。從文學史上看，現(xiàn)實主義之戰(zhàn)勝自然主義，既是因為前者將“真實”實現(xiàn)于更高層次的總體性中，也是因為受到文字媒介的意義生產(chǎn)機制的限制，被抽象為文字的描寫泛濫令人難以容忍。同理，被抽象為文字的重復也令人難以忍受，因為它剝奪了日常生活的整體性和豐富性。由此可見，這種媒介本體性深刻地影響了受眾的接受效果。而視頻媒介還原了日常生活，當觀眾觀看這些“重復”的視頻，也就是在或旁觀式或參與式地體驗著其中相似而又嶄新的一天，體驗著其中的熟悉感和新奇感。日常生活本身不就是“千篇一律”的嗎？只不過它服從著新與舊的辯證法：每天既是舊的，也是新的。
因此，對視頻之“重復”的追逐乃至迷戀的最終來源就是生活本身，一種樸素自然、健康有力、樂觀堅強的生活本身具有無窮魅力。車爾尼雪夫斯基曾提出“美是生活”的命題，這一命題固然存在爭議，但它向我們昭示了生活本身蘊藏的詩意。這種詩意并不一定非要如“李子柒”那樣人為打造的異質(zhì)性、符號性的審美境界，而也可以是“蜀中桃子姐”那樣在本真形態(tài)中構(gòu)筑的生活之詩。正如荷爾德林在詩中所寫，“充滿勞績，但人詩意地棲居于大地之上”。從根本上說，是生活的詩意成就了這一視頻類型。在對這種生活之詩的領(lǐng)會中，受眾開拓了自身視界，強化了自我認同，形塑了自我理想。
在短視頻步入存量競爭階段的背景下，當網(wǎng)紅們絞盡腦汁地試圖趨新求變甚至互相抄襲時，這類視頻則幾乎不受此困擾，視頻博主只需要以平和的心態(tài)去記錄自己的生活，從而游離于所謂流量熱點之外。而這也正是此類視頻在當下媒介生態(tài)中的積極之處。當然，在獲得流量加持之后，這類視頻也可能因為平臺的流量推送法則和制作者自身的商業(yè)化訴求而產(chǎn)生異化。因此，一方面，對數(shù)字化、媒介化生存的警惕和反思仍有其必要；但另一方面，也應(yīng)承認并維護這類視頻中那種保持純粹、抵達本真的訴求。這是一個海德格爾式的命題，制作者與觀看者經(jīng)由短視頻這一中介，共同營造日常的詩意，創(chuàng)造美好的生活。
（李雨軒作者為北京大學中文系在讀博士）
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